回忆邹先生几件小事

　　燕杰

　　惊闻邹先生仙逝，眼前充满1989年他的形象。不敢相信他已经八十三岁，因
为在自己记忆中，邹先生的形象定格在那一年，永远那样神采奕奕，一身正气。
那一年寒秋来到美国，再没有见到邹先生。那时候邹先生六十多岁，带了若干硕
士生和博士生，自己忝列在博士生行列。邹先生是生物化学界的泰斗，自己从没
有梦想会有这样的机遇成为邹先生学生。1985年做大学毕业论文实验时，带试验
的老师问我们，毕业分配去那里。我们满兴奋地报告，已经考取清华生物系研究
生。该老师快人快语，你们在清华能学到什么生物学，真要想学，去生物物理所
考邹承鲁的研究生。老师这句话在心里发了芽。1988 年从清华毕业后报考了邹
先生博士生。第一次见邹先生是去面试。提前已知道邹先生非常严格，已有学生
面试没过。先生办公室是在三层楼上，有一面窗朝东，能看到所的大门。邹先生
个子很高，身材挺拔。邹先生问了三个问题，已经忘记具体的题目，只记得是非
常基本的概念和实验手段。把三个问题串起来，刚好是一个小的研究题目。我问
先生作博士生有什么课要上。他说没有必修课，主要是看文献作研究。看到邹先
生书架上有很多国际杂志，邹先生告诉我如果需要，可以来借。又抱怨说，国际
期刊来得太慢，常晚两三个月。那时在生物物理所，蒸馏水需要自己抬到三楼。
有送水的车每星期来一趟。那时很多同学忙出国，各大学各所也想出各种招数限
制出国。有一次看到一份所里的剪报，报有当时所里开会讨论限制研究生出国的
规定。看到邹先生的讲话称，应该让年轻人自由出国，让人家自由出去，人家今
后才愿意回来。这样的大实话自己从生下来只听过两遍。头一遍是1986年夏天批
判方励之时，有同学弄到一份方的言论（我党传统，供批判用）。方说，你们
（指大学生）能上大学，不必感谢什么人，什么官，一个现代化国家，国民有受
教育的权利。你们的父母已经对国家作了贡献（大意）。当时想，邹先生真是见
过大世面的人。1989年春天，自己也联系了自费留学，写了退学申请，请邹先生
批准。邹先生很痛快地签字放行，自己倒是被人事处折腾个半死。刚退完学就赶
上4月底大游行路过生物物理所，就骑上车跟着队伍去了广场。回到宿舍楼，有
年轻学友让我签字，是为一封给官方的公开信。拿过那张纸一看，邹先生签在第
一名。我想自己算什么，不敢把自己的名字签得离邹先生太近，就空了五六行，
写下自己的名字。心里边只想了一下，邹先生的笔迹很好，再没有想过那是在写
历史（若干年后看到邹先生写的回忆文章，才体会到，邹先生何止墨迹好，文采
也了得）。六月以后，听还在所里的同学说，凡在那信上签字的人，都要检查过
关。自己已被除名，就没做此功课。

　　到美国以后，特别是有了互联网以后，读到邹先生写的一篇文章，回忆他从
50年代回国以后的经历。他写道，文革整整耽误了10年。这10年也正是他人生中
最年富力强的10年(40到50岁)。我读着，可以感受到，他作为一个科学家，眼睁
睁看着生命的浪费，多莫痛心疾首。自己在北美求学几年，有时静下来想，如果
邹先生那十年在国外，会对科学有多少大贡献！邹先生回国时只有28岁，就已经
是一个专业的大家。在我们这一代人里面（我指文革后有幸上大学的人），邹先
生言传身教，给了我们科学的启蒙。不光是科学知识的启蒙，还有科学研究的方
法和态度的启蒙。邹先生是有大智大勇大能量的人。他的能量传达给我们，改变
了我们的生命轨迹，影响了一代人。邹先生千古！

中医的出路：革新——走现代化与国际化的道路

　　金枫吟

　　对现时沸沸扬扬的中医废存之争，作为一名献身临床医学40余年的西医医生
（已退休），个人认为：从实际国情出发，中医在相当长的时期内尚不至于面临
可能被废止之生死攸关的局面。但不思变革，继续依赖着国家体制的护佑，即便
是步履维艰，也始终固守其旧有的模式苟且地生存与运转，那么，中医必将逐步
地、持续走向自我没落、自我衰亡的必由之路，而缓渐地、最终悲剧性地为历史
所淘汰。

　　有几个基本观点与《新语丝》上相当多数的作者的论点有所不同：

　　1，中医，在今日中国，在相当长的历史时期内，将依然维持现有状态或局
面，不可能由政府取缔而废止。其理由如下：

　　Ａ， 中医在古老的神州大地上已生存延续了数千年，尤其是作为一种医术，
她至今被无数中国人所相信与接受。事实上，不仅仅是医学，对整个科学体系，
众多的中国人的认同与接受程度均显著有别于西方文化文明熏陶下的外国人。当
下提出“中医不科学，应予废止”的口号或目标，将适得其反，把自己孤立于大
多数中国人之外，是极不明智的。对很多中国老百姓的质朴的认识而言，中医是
医学领域中对自己有一定实用价值，甚而是极有实用价值的组成部分。无论你再
严密地论证中医在现代医学与科学体系中如何的落伍、乃至荒唐愚昧可笑，许多
中国人只会怀疑你的动机何在？对众多的中国人来说，除了所看重的疾病防治与
养生保健功能之外，中医已经成为一种文化、一种图腾（所谓国粹）、一种民族
的骄傲牢牢地扎根在大部分中国人的心中。

　　Ｂ，政府绝对不会同意采取贬抑、取消中医的政策，相反政府将一如既往地
宣示中西医并重、中西医结合的方针。现时国家强调构建和谐社会，更不会采取
可能引致全社会轩然大波的决定与行动。

　　Ｃ，现时的中医在中西医结合的旗号下，可以长期以一种并非纯中医的复合
形式维系运转，并不存在多么严重的生存危机。

　　2，不可随意一概而论地给中医整个儿套上“不”或“伪”科学的帽子。

　　中医乃有着数千年实践之丰富经验累积，并形成了自身的理论框架体系。当
然无可否认，受历史条件的约束与限制，与以现代科学理论与实践为基础而不断
获取营养、不断革新发展的现代医学体系（在中国，老百姓称之为“西医”）相
比，其理论体系之主观性、非理性是十分突出的，其经验与成就有着显著的局限
性。但无论何种医学均是在实践基础上的学科。绝对意义上的“真理”或“科学”
只是发展的方向，人们对疾病的真正机制与错综复杂的影响因素的认识永远是相
对的接近真理。从这个意义上说，医学在很大程度上仍然是一门经验学科，这在
看来似已取得巨大成就的现代临床医学也依然如此。

　　以我四十余年的临床实践经验来看，在庞大繁复的中医理论与实践体系中，
确实含有若干科学合理的成分——中医能够看好部分疾病、尤其是一些慢性疾患
以及某些机体功能失调性疾病，这也是不争的事实。 譬如，感冒初起用中药发
表，可促使疾病早早痊愈；一些炎症病人虽经用抗生素治疗，炎症已被控制，但
因发热时间较长，遗留下口苦、口淡、食欲不振、周身不适等症候，无适当西药
可用，此时一剂中药——白虎汤可能收到明显的效果：消减那些困扰病人的症状；
又如一些 具有中医谓之“活血化淤”功效的常用中药（如丹参、三七、藏红花
等）经现代医学科学研究实验，被证实确有改善机体微循环之功效；某些中医外
用药外敷，对皮肤溃疡有化腐生肌的作用——抑菌消炎与促使上皮组织生长康复；
中医的“外感六淫——风寒暑湿燥火”，强调了环境因素的致病作用；“内伤七
情——喜怒忧思悲惊恐”突出了情志与心理活动状态与个体发病的关系；中医重
视整体状态的调整在疾病转归中的影响与作用，强调机体各部分相互影响相互作
用......这些或是有确切疗效的纯中药之药物、验方，或是很有道理、很科学的
理论说法。

　　总之，医学是一门实践性很强的学科，凡能在临床实践中被重复证实的药物、
处方、案例与经验总结及相关理论均有其一定之道理，也就是有科学依据。所以
我们不可一概而论地指责中医“不科学”。但实事求是地说，受历史条件的限制，
中医理论与实践的科学含金量颇低，精华与糟粕并存，理性与非理性同在，唯物
观与唯心玄学、辩证法与形而上学或虚妄诡辩混杂一体是中医的致命弊端。我们
的任务是用科学的理念与方法指出中医理论框架体系中的严重谬误，但必须承认
其理论与实践应用中行之有效的有益成分。

　　3，对“中医药宝库”应客观地、科学地加以发掘、提炼与提高，走现代化
与国际化的发展创新之路。当然，这是今后非常长期的艰巨任务。

　　这在国内已有成功的范例：如天津天士力医药集团公司研发的纯中药成药—
—复方丹参滴丸，按现代医学科学研究要求，对其有效药理成分之药理作用、药
物体内过程、毒理效应、动物实验病理模型研究均进行了严格的测定与分析。滴
丸获得了全世界公认审查标准最为严格的美国ＦＤＡ的临床前期认证。现又继续
申请ＦＤＡ临床Ⅰ期与Ⅱ期认证。至于临床应用，除在国内医药市场及临床上获
得好评如潮外，作为治疗冠心病的基础用药，复方丹参滴丸以药品身份进入韩国、
越南、阿联酋、俄罗斯等国家和地区的医药市场，在马来西亚、南非、荷兰、法
国、阿联酋等国家地区建立公司，形成了多层次的营销体系。个人认为对中医而
言，选取已被长期临床验证的有确切疗效的中药进行现代化的开发研究，高起点，
与国际接轨，这是中医药未来生存与发展必走的康庄大道。

　　4，学术界的任务是对延存下来的古老的中医给予客观精准的定位——可以
作为整个人类医学庞大体系中的有待发展提高的一个分支部分独立存在，也可以
视为诸多医学分类中的一种补充门类而有机地融合于现代医学之中。

　　关于中医药地位与前途的这场争论，只要引导得法，实际上应是非常有益的。
它可以从学术界开始，下启民众的心智，对中医的实际作用与地位，尤其是其局
限性有新的、客观的、科学的认知，不再极其可悲地、人为地、盲目片面地夸大、
迷信与追随中医的落后面与消极面。上促政府主管机构制定正确的、适度的保护
中医与促进中医变革兼顾的合理政策，不再过度倾向中医，不再把中医药作为平
行对等的国家医疗体制与现代医学（西医为其基本框架）平分秋色。既往长期奉
行的这种政策既极大地浪费了有限的国民医疗资源，也不利于中医自身的与时俱
进的革新发展。

　　我们应时时记住既要反对民族虚无主义，同时还要反对民族虚妄主义。

法官受贿，我们找谁讲理去

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法官受贿，我们找谁讲理去
作者：海拉尔鹰
　　
　　法官是维护正义的化身，可深圳市中级人民法院5名法官竟因涉嫌受贿犯罪被检察机关立案侦查，其中一人曾任职该院副院长。案件被披露后备受社会关注。昨天下午，深圳市检察院召开新闻发布会通报有关情况，据透露，案件线索来自群众举报，其中三人即将被提起公诉。
　　
　　众所周知，法律的建立能够体现出一个国家的基本性质,它反映了一个国家的国情。而我们国家的法律是在人民民主专政制度下制定的法律。法律在人们的心目中是至高无上的，它是治理国家的最高行政机构，是公平与正义的化身。所有法律条款的制定都是以无数事例作为依据，它凝聚着人民群众的无穷智慧，法律的宗旨就是保护国家和人民群众的利益不被侵犯。然而，执行和运用法律的人，他们就担负着无比崇高的神圣职责，他们受人尊敬，被人们视国家和人民的保护神。而今天的一则消息，令人毛骨悚然！“深圳市中级人民法院5名法官竟因涉嫌受贿犯罪被检察机关立案侦查”，这让人倒吸了一口凉气，人们不禁要问：法官参与受贿，我们今后再找谁去讲理？
　　
　　来自群众举报，深圳市检察院立即进行审查，经反贪局展开初步调查并获取了相关证据后，市检察院依照法定程序，决定分别对深圳中院廖昭辉、蔡晓玲、张庭华、裴洪泉、李慧利等五人立案侦查。其中，最高职务为中院副院长！现已查明，犯罪嫌疑人廖昭辉在担任执行庭审判员期间，多次利用职务之便，收受当事人的贿赂。犯罪嫌疑人蔡晓玲、张庭华在深圳中院任职期间，利用指定拍卖行拍卖破产财产的职权，从中收受贿赂。犯罪嫌疑人张庭华还收受案件当事人的贿赂。侦查人员在其办公室搜查出大批现金人民币和港币。
　　
　　他们为什么要受人贿赂，他们究竟是在保护谁？我们能不能这样来理解，谁给了钱就保护谁，而没有给钱的就得不到保护呢？如此来说，难道法律是为有钱人准备的？公平与正义究竟何在？
　　
　　10月7日，最高人民法院院长肖扬在第五次全国刑事审判工作会议上说了一番耐人寻味的话，“死缓制度是我国的一项创举，要注意充分运用这项制度既能够依法严厉惩罚犯罪又能够有效减少死刑执行的作用，凡是可杀可不杀的，一律不杀，杀了就是犯错误。”此话一出，立即引起了强烈的反响，成为现在人们议论的话题，人们从学术观点、政策解读、再到司法解释，都发表了各自的见解，反对者自然也不少。而现在，笔者透过上述事件有了一个新的认识，深圳市中级人民法院5名法官竟因涉嫌受贿犯罪的背后，难道就没有冤假错案吗？如果没有，他们又为什么会收人财礼？再往后想，金钱如果能左右法律的判决，老百姓怕是在也没有说理的地方了。

谢霆锋柬埔寨返港上吐下泻 柏芝留院照顾

柏芝面色沉重，看起来似乎更像病人

　　谢霆锋前晚出席庆功宴后，半夜突然又拉又吐，惊醒睡梦中的太太张柏芝！爱夫深切的柏芝，昨日即带霆锋到医院求诊，并陪伴留院观察！相信霆锋“芝”到病除，很快就会康复！

　　昨晨十一时半，拉得手软脚软的霆锋在太太柏芝及助手陪同下到养和医院求诊，当记者上前问他病况如何时，他轻声地说：“OK！OK！没事！”不过在旁的柏芝却异常紧张，一副死气沉沉的样子。事后霆锋助手阿辉透露，经医生初步诊断后，霆锋只是患上肠胃炎，及有轻微哮喘病发，目前要吊盐水，还需留院继续接受观察。

　　否认庆功宴吃错东西

　　至于霆锋经理人Mani及好友蔡卓妍也都去探望霆锋，逗留了一小时便离开。问到霆锋是不是在庆功宴吃错了东西？Mani说：“我也吃那些东西啦！我我就没有事啊！其实霆锋一向有食物敏感，可能早前去柬埔寨染病！

　　霆锋本来昨日到杭州工作，不过因病取消。至晚上八时半，其助手阿辉表示：“医生要霆锋留院观察一晚，但已批准明日出院，可以如期出发到三亚出席活动。”而柏芝昨晚全程留院照顾老公。

从辜鸿铭的辫子说起

　　

　　闻惠

　　蔡元培主政北京大学时期，主张兼容并包。学校里既有陈独秀、胡适等锐意
改革的新派教授，也有留恋国粹的旧派学究。辜鸿铭可以算是旧派学究的一个代
表。他到北大任教时，大清的辫子已经剪除多年。但辜氏却仍然在脑后拖着一根
猪尾巴样的小辫子。

　　辜鸿铭第一次上课，一进教室，立刻引爆学生一阵哄笑。但辜氏非常老辣，
学生们笑的时候，他一声不吭。待笑声落定，他清清嗓子，说，诸位不必笑，我
这根小辫子，要想除去容易得很，但诸君心里那根辫子，要想除去就没有那么容
易了。一语既出，四座哑然。

　　确实，辛亥以降，历经五四新文化运动和文革后的思想解放，国人割辫子割
了一百多年，至今还是没有割尽。

　　什么是中国人的辫子？从实质上说，就是以中央大国自诩的国粹意识。当西
方诸国大造机器的时候，我们认为不及我们“农桑为本”，结果闹到了落后挨打
的地步。当坚船利炮打破国门，我们不得不象西方学习的时候，仍然坚持“中学
为体，西学为用”。还是认为中学比西学重要。一句话，自己老祖宗留下的东西，
总是比别人的好！即使已经被实践多次检验为落后，仍然恋恋不舍，敝帚自珍。

　　最近围绕中医是否科学的讨论，有媒体做了民意调查。其中，87%的人支持
保留中医。但同时，却只有27%表示自己生病会去看中医。这是一组很有意思的
数据。既然相信中医，有病为什么不找中医？这说明内心里还是认为中医不够先
进。就医治病不同于收藏古董。收藏古董没什么先进落后之分，你喜欢陶瓦，我
喜欢金石，各有各的乐趣。但治病谁都想找先进的医院。现在大医院人满为患，
社区医院却门可罗雀，多数中医比社区医院还冷清。为什么？就是因为病人都想
找先进的医院。这是人之常情，无可挑剔。那么好了，既然中医不如西医先进，
那么，为什么还要支持用纳税人的钱保留它呢？为什么不集中有限的资金去发展
先进？

　　许多人支持保留中医的一大理由是：中医是我们的国宝！其实，越王的宝剑，
关公的大刀，都是我们的国宝，但该进博物馆的时候，就得让他们进博物馆，因
为论无论他们有多么久远的历史，只要抵挡不住机关枪原子弹，就不能再让他们
上阵迎敌。还有一些人支持中医，不是出于对中医医术的信任，而是民族情感上
转不过弯儿来，中医是本国本民族的，西医是外国的，难道外国的月亮一定比中
国圆吗？

　　其实，现在的西医并不能简单地说全是外国的，如果说是外国的，它是哪国
的呢？英国还是美国？日耳曼还是法兰西？都不是。西医是世界的，是世界各国
人民、各国医生、各国科技工作者共同研究探索实践的结果，其中也有我们中国
人的贡献。尤其是近代，多少中国人在从事西医的研究和实践，其中不乏名医也
不乏重大成果。西医准确的称呼应当是世界医或科学医学。之所以长期被称为西
医，既是因为它起源于西方，也是因为我们中国有中医，对应着就叫成了西医。
西医从传入我们国家开始，就不能确定是哪一个具体国家或那一个具体民族的，
经过了上百年中国人参与其间的发展，更不能说都是外国的，而是全人类的。如
果说过去由于我们落后，在这个领域贡献小了一些，那我们更应当竭尽全力，争
取多取得一些成就，怎么能抱残守缺，分散精力呢。这样的道理从五四以来讲到
现在，许多人心里都明白，但为什么一遇到具体问题就要背道而驰呢？

　　原因就在于我们内心总盘着一根剪不断理还乱的国粹辫子，也可以称之为国
粹情结吧。

[转贴]今天也将是未来的“历史深处”

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今天也将是未来的“历史深处”——读傅国涌《历史深处的误会》
徐迅雷



美国法学家约瑟夫·威勒说：“在所有政治体的历史上，在集体意识中，都有一些难忘的、与宪法秩序的重大变迁相关的‘宪政时刻’。这种变迁很可能是直接的和正式的，涉及到宪法本身，如对宪法进行重大修订或重修宪法——譬如意大利废除君主制。”一个国家有“宪政时刻”，是一个国家的大幸。

傅国涌《历史深处的误会》一书，可分前后两大部分，无论是前一部分对近代中国大人物那“小细节”的探究，还是后一部分对美国新大陆中“老人物”的遥望，都贯穿着宪政民主思想。宪政民主这一普世价值，曾经是近代中国多少有识之士的美好理想，那是历史深处的对“宪政时刻”的期待。

“再回首已是百年身”。百年前的中国近代史上，立宪派、革命派和清王朝这三股政治力量，曾在历史的大舞台上彼此角力，殊为激烈。风云变幻，世纪沧桑，最终都走向尘埃落定，而傅国涌将历史深处的帷幕重新拉开一角，使人如观“新剧”、如见“新人”，不免感慨系之。其实，说是“小细节”，许多还真不是“小细节”，而是“大关节”。譬如，康有为并没有“公车上书”，那“神话”只是他为了达到个人功利目的而编造的；而杨度也并非那般“反动”，他“逆流而行”，坚持他早年留学日本就形成的君主立宪思想，尽管坚守15年后最终彻底崩溃，但这位精通各国宪政的才子，“毕竟是书生”。

一代人有一代人的悲怆，一代人有一代人的局限。在《“不得帮忙的不平”》一文中，傅国涌透过对“鲁迅的屈原观”的分析，让我们看到屈原“对专制君主制度绝对忠诚”的局限；而在《孙中山的历史性遗憾》中，同样让我们看到革命先行者孙中山也有自己的历史局限。“人权没有保障，即使是‘真心原始之革命党’当政，也同样没有真正的共和可言”，而孙中山先生没有看到问题的要害所在（见《历史深处的误会》第45页）。人权保障是从每一点每一滴构成的，否则，所谓革命，只是给了少数人以“党国”的名义分赃的机会。
专制与极权是对人类文明的最大反动，而传统的东方式专制势力何其强大。《谁的“天国”？》告诉我们，洪秀全只不过是借宗教之名来达到自己“家天下”的目的。他进南京，就制造了“南京屠杀”，只是相比于日本侵华制造的“南京大屠杀”规模小一些而已；“历代古都的文物古迹被严重毁坏，诸子百家、历代书籍都遭禁止、焚毁，比秦始皇还要彻底。这不仅是对生命的屠戮，也是对文化与文明的毁灭。”（见该书第7页）你看那“基地”组织也是这么干的，搁今天恐怕是要被国际社会定为恐怖组织的。傅国涌就这样剥去了太平天国的“太平”面纱。

在近代中国史中，“宪政时刻”为什么迟迟难产、不能最终到来，无法像美国宪政那样长久地造福人民？历史本身似乎就是很吊诡的。在《重读宋教仁》一文中，我们看到宋教仁的被刺，如何打破了民初在中国实行宪政民主的梦想；而正是有着宪政思想，宋教仁方能专程去密访过去的政敌梁启超，以英美式的“两党轮流执政”相勉励，“你上台执政，我愿在野相助；否则我当政，请你善意监督”（见第53页）。在民主宪政中，在野党作为“对立面”，自有对立面的价值，能起到最本质最有效的制衡监督作用；但是，受千年皇权专制浸淫的中国，还真是难以在现实中容忍“对立面”，“宪政时刻”之难产，也不奇怪了。

可以比照阅读的是书的后半部分《遥望新大陆》、《拒绝王袍加身》等篇章。美国的宪政民主经受住了两百多年的时间考验，一个国家的繁荣强大，起源于“宪政软实力”。那些美国的开国先辈，“既是一些具有崇高理想的人，又是冷静的现实主义者”，虽然他们深信政府权力必定来源于人民，但他们“对人性的不完善有着极为清醒的认识”（见176页）。所以在“宪政时刻”设计新制度时，他们首先就要对头头们“限权限利”，最大可能制衡公权力。

于是，美国联邦政府和各邦政府从一开始就成了“有限政府”，只能管辖联邦宪法和各邦宪法授权以内的那点事，不能随意总管一切，更不是一群联邦党人试图以党的名义既要管枪杆，又要管政府，既要管官员，还要管人才，似乎把全天下的事统统都给管过来、管起来才是“对人民负责”。什么都要管的，通常就不是宪政民主，而是专制集权。而世界文明巨轮滚滚，必定会将各种专制集权碾成齑粉。

回看近代中国思想文化史，确是一个值得研究的宝库。学问是离不开思想灵魂的，有思想的学者，通过悉心的剥茧抽丝、条分缕析，让历史挣扎着露出真面目。还原历史真实，最需要的不是假设而是求证。好的学者，就是真实历史的接生婆。研究中的傅国涌，最可宝贵的在于其思想性；书中诸多篇章，此前在许多名刊上就曾读过，我深知“宪政民主”这一普世价值正是傅国涌先生不懈的思想追求。同时，傅国涌的学术文章，多为“随笔化”写作的可读篇章。我以为学问的“随笔化”是非常重要的，一如电视上易中天教授将学问“随言化”；学术要为公众最大程度上的接受，需要学人动口的“随言”与动手的“随笔”。

对傅国涌的思想随笔，这段话的评价很准确：“傅国涌的写作堪称独树一帜，他总将庞杂的史料钩沉与高度的现实关切水乳交融，平静的史家调子里，暗淌着壮怀激烈的焦灼与隐痛。他使用史料的方式是轻柔自然的，没有学问家的卖弄和僵硬；语言也是简洁温暖的，以确切为限但绝不粗陋。”（见《2004中国随笔年选·序》）而在《历史深处的误会》中，傅国涌钩沉史料，让我们看到那些历史人物在历史深处期待“宪政时刻”，这正是“关切现实”之必要。