Monday, October 30, 2006

[转贴]"谷歌"在中国:他不是Google(翻译自纽约时报)

[转贴]"谷歌"在中国:他不是Google(翻译自纽约时报)
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谷歌"在中国:他不是Google(翻译自纽约时报)

By CLIVE THOMPSON

在中国,很多年轻人都把李开复当作名人。虽然不是像陈冠希或者演唱组合F4那样,但是这个44岁,总是身着一身灰色的计算机专家肯定能吸引一大堆粉丝。当这个谷歌中国公司的总裁在中国的大学发表演说,讲中国的年轻人如何该和世界上其他地方的青年竞争的时候,黄牛党会把门票炒到60美元一张。还有一次,李开复演讲的会场里有8000名听众,学生们被李开复的每一句话所吸引。

不难看出为什么李开复被崇尚科技的中国年轻一代视为偶像。他在台湾长大,之后去了美国,中英文都很熟练。在去年加入谷歌以前,他曾在加州为苹果公司工作,之后又效力于微软中国。他一手建立了位于北京的微软亚洲研究中心。他个人曾出版了"Be
Your Personal
Best,"一本卖得很好的励志类书籍,内容是关于中国学生需要接受有承担风险的精神的美国资本主义制度。七年前,他建立微软实验室的时候,就聘用了十几个中国顶尖的毕业生。现在他又在谷歌重复这样的步骤,"中国的学生绝对不同凡响。"他在北京和我见面的时候这样说。"他们有巨大的学习的欲望。"

在讲述科技带来的巨大解放的时候,李就像是一个传教士
。他说,网络会给中国广大农村地区的人们带来更平等的机会。一旦国内的小乡村也实现了网络化,距离北京或者上海几千里之外的学生也能够学习麻省理工或者哈佛的网络课程,从而解决受教育的问题。李在去年夏天才加入谷歌,但是他身上早已经带着谷歌员工的那种热诚和理想化的信念。当他从微软离职的时候,他在个人网页上发表了一封感情洋溢的公开信,赞扬谷歌将信息传播给大众的这种使命感。他用了一个公式作为结论:年轻+自由+平等+
颠覆+创新+用户为本+不要做坏事=谷歌的奇迹。

当我拜访李开复的时候,谷歌的奇迹正在北京的商业区的办公室里被进行着。这些小办公室看起来就像是在匆忙中租下来的。狭小的房间里挤满了穿着T-SHIRT的年轻人,围着巨大的纯平显示器,讨论谷歌的新程序代码。"
我们这些人所抱的理想都是非常高尚而重要的
,"李告诉我,"如何做出用户喜欢的东西,然后考虑下一步如何盈利。还有就是不要做坏事。"李开复指的是谷歌公司的格言。"不要做坏事---
我想我在内心深处始终是一个理想主义者。"

但是谷歌最近几个月在中国的行动看起来却不怎么理想主义。在一月份,也就是李开复开办北京办事处不久,公司宣布将在中国市场推出新版本的搜索引擎。为了遵守中国的法律,谷歌同意净化所有中国政府不赞成的搜索结果。这其中包括法X功;宣扬言论自由的网站;或者任何提及天X门XX的网站。如果你搜索"西藏"或者"法
XX",中国以外的google能给出几千个博客,新闻,还有讨论组。但是在中文谷歌上试试,绝大多数的链接都不见了。谷歌把他们删得一干二净。

谷歌的决定在美国反响极差。一月份,公司主管被召到国会听证会,他们的行为被拿来和纳粹合作者相比。公司的股票下跌,抗议者举着标语在公司总部外抗议。谷歌虽然并非唯一一家在最近由于中国问题而受谴责的美国科技公司,而且也不是做的最过分的。然而谷歌的管理者却应该另当别论。当公司在两年前上市的时候,公司年轻的创始人,Sergey
Brin和 Larry Page 在写给证券所的文件中说,谷歌是一个值得信任的,关注公众利益的公司。谷歌现在却和压制自由的中国政权合作,他如何自圆其说?

我很难准确的了解李开复对于公司和中国政府的合作持怎样的态度。作为我和李开复会面的条件,谷歌不允许我提起有关此类的问题,只有公司在加州的总部才被允许谈论此话题。但是当我和李谈起网络是如何改变中国的时候,他的一个观点颇能说明问题:
他所雇用的中国学生,其实并不渴望民主。"人们其实可以自由地谈论这个话题,他补充说,(指的是民主和人权问题)我不认为他们在乎这个
。我认为大家会说:"美国民主,那是好东西。中国现在的繁荣和稳定,也是好东西。不管怎么样,我现在能去我喜欢的网站,能看到我的朋友,过得开开心心。"李开复说,当然,关于自我的表达,公开发表言论,已经变成了中国年轻人当中的热门话题,这是由于互联网的普及以及博客,论坛已经遍布中国。"但是我不认为这有什么政治含义,"李接着说,"我认为只是越来越多的人发现他们可以表达自己,并且被别人听到。他们喜欢这个,这样就够了。"

这样的话在我听来,就像是含糊的政治见解—一种缩了水的言论自由的概念
。但是当我和中国的年轻一代网民相处一段时间以后,我听到的都是略有不同的类似观点。年轻+自由+平等+不要做坏事这是一个等式,包含着几个恒量,却有着许多个可能的解答。当下,对于中国人来说,何谓自由?审查制度也有层次之分?限制信息也有好坏之分?在美国,这样的问题根本就无法被接受---对话到这里就该结束了。但是在中国,正如谷歌所发现的那样,对话才刚刚开始。

文化差异

事实上,谷歌在中国并不是先驱。雅虎是第一家进入中国市场的美国网络公司,在1999年就推出了中文网站,并在北京建立了办事机构。雅虎的决策层很快就认识到进入中国是多么困难—而且文化的障碍对于美国人来说是何等的巨大。例如,中国的生意人在沟通的时候不喜欢留言,留信息这样的方式,他们倾向于使用手机和短信。(我在联系一个中国总裁的时候就遇到对方电话关机,而且不能使用留言的情况)
对于中国网民而言,网络最吸引人之处---这一点和美国不太一样—就是论坛
。成千上万的关于不同问题的争论在论坛上出现。百度,一个2001年推出的中国搜索引擎,雅虎的早期竞争者之一,发明了一个讨论工具。允许人们对当前的热点搜索项目进行即时讨论。用户现在如果在百度搜索nba巨星姚明的话,他们找到的不只是关于他比赛的报道,他们还能加入和姚明有关的成千上万个聊天室。百度的聊天室每天会有超过5百万的发帖。

正如雅虎所发现的那样,这些文化上的细微差别导致了美国公司的网站对于中国用户而言太外国化了。也使得这些用户转投那些中国网站。这其中包括了新浪和搜狐。这两家网站的搜索引擎不那么好用,但是充斥着论坛聊天室还有政府批准的中文网站。高涨的民族情绪可能也有关系。"现在大家都有一种强烈自豪感,要支持自己人。"香港城市大学的LIH告诉我。

雅虎在另外一股席卷中国的浪潮里也走得太慢了:盗版的浪潮。自从Napster事件以后,西方国家普遍都把上网免费下载音乐和电影看作违法行为。当然在西方这种现象还是很猖獗,但是自从
iTune的成功以后,更多的人愿意付费。在中国,下载盗版音乐,电影和软件就和上网查看天气预报一样平常。百度的总裁发现很多年轻人都在网上找盗版
mp3,所以公司就专为此目的开发了一个界面。一天下午,当我在北京的一家网吧里的时候,隔着几张椅子的一个年轻人正在吸着可乐,看着下载的《最后的武士》,他的朋友则在使用百度来下载50cents乐队的新专辑。"差不多五分之一的百度流量来自mp3的搜索,这个在美国肯定不合法。"robin李,37岁的公司创始人说到,"现在我觉得唱片公司可能对我们提供的服务不太高兴。"他最近这样告诉我,"但我认为数字音乐是一种趋势,无法阻挡。"

一开始,谷歌在进入中国市场上的策略和雅虎就不同。2000年早些时候,谷歌的工程师悄悄地开始研发能够接收中文,日文,韩文的系统。到了年底,一个勉强能用的中文版google就诞生了。2001年的时候如果你在中国上网,谷歌的服务器就会检测到你的位置并自动连接到中文的界面。法文版的谷歌系统也是这样运作的。

就在百度吸引大批喜欢下载mp3的年轻人的时候,
谷歌却在另一些人那里受到欢迎:中国大城市里面的白领,那些接受西方文化,说话夹杂着英文单词的,一个认同全球视野多于民族情绪的阶层。

靠着吸引这些人,谷歌在2002年底成功超越了雅虎,占领了中国搜索引擎流量的四分之一---这样的成绩完全是在加州的公司完成的,远离中国政府的影响。

防火墙构成的万里长城

接着在2002年9月3日,谷歌消失了。中国人在那天发现网站被封锁了,只剩下一个错误信息。中国政府开始封锁谷歌。中国在网络审查上主要依靠两个手段。对于境内的公司,政府使用一系列惩罚和恐吓手段来保证内容的干净。对于境外的网站,政府使用另一种卓有成效的控制方法:被称作网络上的中国万里长城。

Wednesday, October 25, 2006

“取消中医”抖出中医沉疴

【方舟子按:这篇报道能够反映出当前中医界的一些现状,但是基调则是几个代
表着中医界最为保守的势力——中医原教旨主义——的中医信徒的意淫。不过我
倒是很支持他们要求把中医和“西医”完全脱离的想法:倒退一个世纪,办一所
完全没有现代医学“污染”的真正中医院——不对,医院也是西医的产物,应该
办医馆,请几个没有受过任何现代医学训练、没有行医执照但是他们认为“医术
高明”的民间郎中用纯中医方法看病、处方,让那些不怕死的中医信徒去那里献
身中医当试验品。贾谦如果有种,就应该为了中医信仰第一个报名去当试验品。
如果中医医馆办不起来,退而求其次也可以当众发誓这辈子永远不看西医或西医
化的中医,只看民间老中医嘛,不要一边对着公众大骂现在的中医“西医化”,
连现代医学诊断仪器都不该用,一边自己有病偷偷上西医院,像那位教导信徒有
病不要上医院的邪教教主,自己却上医院割阑尾。究竟是你的中医信仰重要,还
是人命重要?】


2006年10月24日瞭望新闻周刊

文/《瞭望》新闻周刊记者张冉燃 王思海 李文

在“韩国拟将中医改为韩医申报世界遗产”的时候,一些中国人却堂而皇之
地亮出了“取消中医”的呼吁,令人百思不得其解

“我对卫生部发言人的言论并不满意,但我基本同意他对此的评价,一是无
知,二是抹杀。”正在外地出差的中国科学技术信息研究所研究员贾谦在电话中
说。此话针对的是近日网络上流行的“告别中医中药”、“促使中医中药退出国
家医疗体制”等观点。

广西中医学院经典中医临床研究所首席教授刘力红在接受《瞭望》新闻周刊
采访时说,他对此事略有耳闻,知道得并不详细。但“这种观点的提出不是简单
的牢骚,而是以一些现象为依据。那么,在当前中医形势表面看来一派大好、非
常热闹的背景下,这也促使大家思索、反思中医的问题。”刘力红是《思考中医》
一书的作者,该书曾在2003年带动了一股中医文化热潮。

长期研究中医药发展战略的贾谦,用“中医已经危在旦夕”表达自己对这类
主张在网络上流传的感受。

网上签名“告别中医”由来

此事当从张功耀说起。《瞭望》新闻周刊从中南大学校办了解到,张功耀是
该校政治学与行政管理学院教授。几经周折,本刊最终未能联系到他本人。

综合张功耀在自己博客上贴出的文章,今年4月发表在《医学与哲学》杂志
上的《告别中医中药》一文,可以被看作最初的导火索。在这篇文章中,张功耀
称“以文化进步的名义、以科学的名义、以维护生物多样性的名义、以人道的名
义,我们有充分的理由告别中医中药。”

该文一出,旋即在中医圈内引发争议。此后,张功耀陆续在博客上发表文章
《告别中医中药比破除迷信更容易》《中医诸“优势”辨析》《向中医的护医使
者们提八个问题》等文章,并在6月10日的《给全国网络读者的公开信》中说:
“这篇近乎宣言书式的檄文(指《告别中医中药》),最大的成功之处就在于,
它终于打破了‘中医神圣不可侵犯’的神话!经过热心而勇敢的读者转帖,和与
中医护医派人士之间的短兵相接的舌战,这篇文章就像‘共产主义的幽灵’那样
在中华大地上徘徊。”他又断言,“不出20年,中医中药就将退出科学的殿堂,
回到它原来的起点。”

其后他又撰写了《“中医科学化”失败的原因分析》《“中医内部改良”何
以失败?》《再论告别中医中药》《从实践的角度看中医中药》《中医药“国际
化热”的冷思考》等文章,大多被“医学捌号楼”等专业网站转载。

同时,中医界内的反击也不时出现。在“中国中医药论坛”上,多篇“倒张”
文章被红色标注,引人阅读;一些“挺张”言论则遭到屏蔽。即便是在张功耀博
客的留言板上,也大多为否定言辞,还有人指责反击文章被张功耀删除。

值得一提的是,反驳言论多为情绪化语言。这也促使张功耀在其《横眉冷对
千夫指,昂首迈向百里程》的文章中说:“从我国‘护医派’人士的近期作为看,
他们保守中医中药的能力,远不如1929年进京请愿的‘护医六杰’。”他由此感
慨:“也许,中医中药连‘百里程’的未来都没有了。”

《瞭望》新闻周刊就此询问贾谦、刘力红时,他们认为张功耀的言论不值得
辩论。中国科学技术信息研究所张超中博士坦言,《告别中医中药》等文章没有
理论体系,而“没有系统理论的‘流行’只是一种‘情绪’泡沫”。

10月10日,这一基本局限在网络和医药圈内的事件,开始在大众媒体上传播。
起因为三天前张功耀和一位署名“美国康复科医生王澄”的人,起草并发布“关
于征集促使中医中药退出国家医疗体制签名的公告”。

联系两天前媒体披露韩国继成功将“端午祭”申报为世界文化遗产后,拟将
“中医”改为“韩医”申报世界遗产的消息,人们对传统复兴和民族自尊的热议
使该话题升温。

更多人看好中国“薪火相传”

对此,卫生部新闻发言人明确表示,这样的签名行为,是对历史的无知,也
是对现实生活里中医药所发挥的重要作用的无知与抹煞,卫生部将坚决反对这样
的言论和做法。

从网上言论看,发表意见的各界人士对此问题形成三足鼎立的态势。

“取消中医方”以有着“学术打假第一人”之称的方舟子为首,认为中医是
一个包含了哲学、玄学、迷信、民间医术和巫术的大杂烩。如果有人非要说这种
东西是科学,那就是伪科学。中医没有什么科学价值,但是有文化价值。

坚持“中西医结合是正解”的中立方提出,中医药要抓住国际化发展的大机
遇,制定好中医药发展规划。

但更多网友则坚持“中医应该受到保护和发扬,它是我们民族的国粹,也是
我们中华民族的骄傲!”这些人强烈痛斥取消中医的说法,并称取消中医纯属无
稽之谈。

国家中医药管理局新闻发言人在接受《瞭望》新闻周刊采访时表示,发起这
种网络签名活动,是对历史的无知,也是对中医药历史功勋、现实作用和科学内
涵的肆意否定和抹煞。中医药经历了几千年的实践验证,深得广大人民群众的喜
爱和信赖。实践和历史也将证明,这次签名活动和历史上否定中医药的事件一样,
只是一场不得人心的闹剧。

取消中医的说法激怒了众多的中医从业者。从事中医工作近30年的北京中医
医院于大夫怒不可遏:“这些人的言行实在太滑稽、太可笑了。对于这个幼稚的
举动,中医界人士是不屑同他们进行理论的。”他认为,高喊“取消中医”口号
的人,心态上或多或少带有一些偏执因素,当然,不排除近年来一些跟中医风马
牛不相及的保健品或是健身方式打着中医旗号到处忽悠消费者的事实,为本来不
是很兴旺的中医在民间平添了一些不好的传闻,但是这口黑锅不能直接就扣到中
医的头上来。

于大夫说,在历史上,一些学西医的人对中医有偏见,有看法,这不奇怪,
但中医经过这么多年发展,已经采用现代的研究方法开始规范化、量化。他说:
“中医有几千年的历史,伴随着华夏文明的产生,对老百姓的医疗健康起到了重
大的作用,而西医才两三百年,怎么能相比呢?应该说西医和中医各有优点,不
能取消任何一个。”

号中医脉象的尴尬

一位网友留言说,中医是中华民族的健康祛病之本,也是中华文化的瑰宝和
脊梁。从这个角度来看,我对卫生部发言人的此番表态深以为然。但同时,我也
不得不遗憾地指出:中医沦落到今天这样的境地,不能不引起国人的深思。

有网友尖锐指出,中医走到今天是存还是废的处境,是由于卫生部在中医问
题上采取了一系列不合理政策和措施的结果。概括地说就是用管理西医的方式来
管理中医,用培养西医的方式培养中医,将中医“西医化”。这位网友说,中医
和西医各自孕育于两个完全异质的文明系统,因此也有着完全不同的发展和变化
规律,用任何一方改造另一方,都必然会导致另一方的消亡。而用西医改造中医
的一个最直接的后果,就是庸医的大量增加和良医的急剧减少。

根据中国科学技术信息研究所中医药战略研究课题组的统计,1949年我国人
口不足5亿人,中医人数为50万人。2003年我国人口增至近13亿人,中医执业医
师人数49万人,但其中真正能用中医思路看病的不过3万人,而且几乎都是 50岁
以上的老医师。另有统计显示,我国的著名中医人数已从上世纪80年代的5000余
名骤减至现在的不足500名,这说明我国中医药正陷入传承危机。

在全国等级医院方面,以西医占绝对优势的综合和专科医院与中医院之比约
为6: 1,且中医院规模远远小于西医院。据2003年的统计,全国医药高等院校共
136所,西医院校104所,中医院校32所,中西医院校之比为3:1,且中医院校规
模均小得多,教学条件、环境及经费投入均与现代医学院校相距甚远。

北京大学人民医院呼吸科主治医师王丽在该院作过调查统计,结果为90%的
病人不再相信中医。在一般人印象中,诊断和治疗疾病还是要靠西医,只有在某
些慢性病、西医没有好办法解决时,可以考虑去看中医,但中医最多也只能辅助
西医进行调整,解决不了根本问题;急性病如感冒、肠炎等,还是西医治疗快,
中医疗效慢;急救靠西医,中医不会急救;外伤、骨折、肿瘤等疾病,几乎不会
有人想到中医可以治疗。

中医院沦为二流西医院

来自中医药战略研究课题组的调查指出,我国现在的等级中医院几乎没有一
家是真正意义上的中医医院。在这些“中医医院”中,查病主要靠西医仪器来检
测与化验;断病主要靠化验单数据来判定;处方主要按西医思维与理论来开方治
病;抓药则是中药西药并用;验效主要靠西医仪器来检验治疗效果。多数中医已
不会用“望、闻、问、切”辨证施治。

中医药也许简便廉佳,但若靠它收费,无法养活医院。据国家中医药管理局
对66 家中医院的54个中医服务收费项目进行了成本与价值的比较,结果显示54
个项目中有40项,即近3/4的项目亏本经营。最常用的中药熏药治疗、骨折手法
整复术、普通针刺、耳针、灸法、拔罐疗法,其盈利率全为负数。而西药进出中
医院的差价大、仪器检测化验费昂贵,能够为医院盈利,为医生创收,所以中医
院大量购买西药与医疗仪器设备。据统计,在“中医医院”开出的药方中,70%
出自西医之手。全国等级中医医院的药品收入中中药占40%,西药占60%。

据北京大学人民医院呼吸科主治医师王丽介绍,有一位老年妇女患者,咳嗽
两个多月,在西医院服用了多种抗生素、止咳药不见好转,她怀着希望转到一家
中医医院就诊。一位专家竟然给病人一边输抗生素,一边吃中草药。一个月以后,
病情仍不见好转。王丽看了一下这位中医院专家开的方子,组方用的全是清热药
和止咳药,每次开十天的量,根本没有按照中医理论进行辨证施治,而是受了西
医理论的影响。王丽给这位患者开了三副中药,三天后她的咳嗽就好了。

身兼中医药战略研究课题组组长的贾谦认为,现在中医院中的医师不能掌握
中医理论和技能,西医水平又无法和专业西医医师相比,所以中医医院已经沦落
成“二流的西医院”了。

中医教育培养中医的掘墓人

据了解,我国中医院校每年招收几万名学生,但培养出的真正中医并不多,
有中医科研成就者很少,名中医更是罕见。中医药战略研究课题组调查认为,这
是中医院校教育严重西医化的结果,大部分老中医也持此看法。

对32所中医院校的调查显示,学生约1/3的时间学习西医,理化知识与西医
理论丰富,但中医理论基本训练严重不足。英语、计算机等公共课程占了1/4。
历来被中医大家所重视的中医经典学习课程不断被删减,甚至成为选修课。中医
教学中掺杂“牵强附会”的西医学诠释内容越来越多,很多学生基本看不懂中医
古籍。中医科学院的一位教授介绍,由于课程设置和考试关系,他的21个研究生
的外文和计算机水平都很高,但却读不懂《本草纲目》的《序》。

在技能培养上,学生要做很多动物实验,但对中医的望、闻、问、切等临床
功夫训练不足。毕业后,多数学生不大会用中医理念看病,大多转行西医,或名
行中医实以西医为主。中医药学研究生,大都不是在中医理论基础及临床诊疗水
平上提高,而是按照西医的教育模式和标准,提出硕士做到细胞水平、博士做到
分子水平才能毕业。不少中医硕士、博士并不会用中医理论与技能看病。

贾谦举例说,有位中医学院院长原是西医妇科硕士,做了两年白鼠实验成了
中医博士,当上了中医学院的院长。广州中医药大学教授邓铁涛教授痛心地称:
“我们是一代‘完人’,完蛋的完。”他担心学院派、实验派中医成为主流后,
中医将不知如何发展。

调查显示,现行中医院校的教育模式正在把学生培养成中医不精、西医不通
的半成品,成为中医的“掘墓人”。他们利用一知半解的中医和西医知识,否定
中医的科学性;或利用一些时髦的标签语言来阐释并未真正理解的中医理论。而
中医院校将中医、中药、针灸等设为相对独立的专业,医不识药,药不懂医,如
此割裂水乳交融的中医医学和药学,结果造成学生知识结构上的“残废”,中医、
中药、针灸的作用都难以充分发挥,甚至很难维持原有水平。

《执业医师法》切断中医师徒传承模式

中医是一门继承性极强的医学科学。几千年来,中医人才培养一直靠师徒传
承,通过口传心授,将基本理论、中医特色、临床经验传授给徒弟。徒弟在抄方
侍诊中,了解老师的思维方式、治病用药的方法。

中医药战略研究课题组的调查称,我国不少师徒传承的民间中医不仅治疗水
平高,而且成本很低,但是因为西医知识不足而过不了执业中医师考试关。按照
《执业医师法》规定,必须有4年以上医学院校学历者,才能参加执业医师资格
考试。考试内容近2/5是西医知识。而民间大量的中医无此学历,不懂西医,不
懂外语,虽然医术高明,也拿不到行医资格,行医即属非法。

现行医疗执法监督制度也阻碍了正常民间行医,民间行医即使属于正常死亡,
因无行医执照,若有人提起诉讼,必受制裁。中医院的中医师也会受到这方面的
制约。例如中医的医疗事故要由西医来鉴定,由于中、西医属于不同的体系,之
间就会产生分歧,致使中医诊治时缩手缩脚,不敢用药。在这些限制下,许多真
正的民间医生只得地下行医。由于老百姓对民间中医的需求巨大,所以三教九流
的江湖郎中也混迹其中,良莠不齐。

中医药界目前普遍流传着这样一个警告:照此下去,用不了10年,中医药将
毁在我们这一代人手上。果如此,我们将成为中华民族的千古罪人,因为我们的
后人将以高昂的代价,从外国人那里去赎回原本由中华民族发明的中医中药,他
们会百思不得其解:为什么我们的先辈如此愚昧,竟把国宝当垃圾一样扔掉呢?

如此看来,网上关于中医存废的这场大讨论,并非无稽之谈,并非无知之谈。
中医存废,确实是不容回避的现实问题。

Sunday, October 22, 2006

 比周树人先生更伟大的中国作家

 

  老马的BLOG

  甲曰:中国有一作家比周树人先生更伟大。乙曰:此谁也?甲曰:鲁迅先生!
乙笑而不答。甲曰:不信?google搜索一下,约有3,850,000项符合鲁迅之查
询结果,约有64,700项符合周树人之查询结果。雅虎搜索“鲁迅”约 5,700,
000 项, “周树人”约46,500 项。百度一下“鲁迅”,找到相关网页约10,
400,000篇,百度一下“周树人”,找到相关网页约98,700篇。同为一人,点
击率天壤之别。可见网上鲁迅先生之知名度,远在周树人先生之上。

  而鲁迅先生之笔名多达140多个,比如“戛剑生”、"孺子牛”、“令飞”、
“黄棘”、 “巴人”、“俟堂”、 “隋洛文”、“洛文”、“乐贲”、“乐
雯”、“洛”、“乐文”、“何家干”、“它音”、“游光”、“旅隼”、“公
汗”、“阿二”、“不堂”、 “晓角” 、 “越丁”、 “华圉”、“张承禄”、
“赵令信”等等。鲁迅先生笔名何故如此之多?一者当局文艺管制之严、书报检
查之酷。二者鲁迅先生主张战斗作者不值得“以真名去招致无聊的麻烦,”应利
用笔名钻过“文网”。

  乙曰:时过境迁,何足道哉?甲又曰:近日闻夫信息产业部正研讨实行“博
客实名制”之新闻,据说以此解决博客引发之侵权、隐私问题。余不以为然。乙
曰:何也?甲曰:譬如,倘鲁迅先生仍在,欲开博客,此际已实行博客实名制,
无可例外,鲁迅先生必须与周树人先生本人之证件相合,方可开博,鲁迅先生还
会来否?此外尚有四问:

  其一,实行博客实名制,可护隐私。此说谬矣,名既实,欲隐真名实姓者,
有何私可隐?

  其二,实行博客实名制,可息邪辞,彻灭博客间之侵权行为。此制或可使逞
口舌之快者知难而退,而博客之中,有学鲁迅先生之道者,亦不得不噤若寒蝉,
此类作者之杂文,本为就事论事,有理有据之批评,实行博客实名制,直言批评
将大为减少,毛主席曾主张百花齐放,百家争鸣。又曰:共产党是在骂声中长大
的,国民党骂我们这么多年,不是也回来了吗? 我们共产党人胸怀坦白,光明磊
落,实事求是,为人民的利益坚持对的,为人民的利益改正错的。博客批评既少,
网络pk必随之大减,唯余吹牛拍马,互相恭维,博客将无有进步矣。批评于人于
已有利,何惧之有?

  其三,或曰韩国强制要求实名,值得学习。而韩国之国教为儒学,内圣外王,
强制实名,何其便利也。韩国亦未曾有鲁迅,吾国曾以鲁迅精神为民族魂。照搬
照抄他国标准,不足为训也。倘学韩国,奈何不以儒学为国教乎?

  其四,压制批评,适得其反,防民之口,甚于防川。若以博客实名制来压制
批评,与厉王监谤,泼脏水、泼却孩子同类尔。实行博客实名制,能一劳永逸乎?

  虽然如此,实行博客实名制,为信息产业部之权利。余之网名无何影响。可
叹新浪博客首页之热点BLOG检索(A-Z)博客、百万博客们,不少为化名或笔名,
譬如新浪博客总排行前一百位中,有“当年明月”、“奔跑”、“非常真人”、
“莫言轻风”、“梦大侠”、“胖星儿”、“舞美师”、“迪迪”、“春日迟
迟”、“阿忆”、“二月丫头”、“十二年老股民” 等人将无法使用笔名、化
名,取而代之以真名实姓,不足惜乎?又以方舟子先生为例,雅虎搜索方舟子,
共返回约1,060,6000 项;搜索其真名方是民,共返回约 9,790 项,何啻天
壤之别。名人不能用知者甚众之化名、笔名迫不得已用知者甚稀之真名,其非可
笑欤?此为名人博客人气之浪费,亦将为互联网经济之损失也。

  乙曰:诚哉斯言,奈何博客实名制,如箭在弦上,不得不发,多言若螳臂当
车,蚍蜉撼树,吾等只好祈鉴愚诚罢。

Thursday, October 19, 2006

中国人的“睾丸情结”

  李敖

  中国文化的部分特色是中医,中医的全部特色是巫术、迷信。中医对人体的
了解,是很荒谬的。现以对睾丸为例,以见一斑。

  睾丸(testicle,testis)本是雄性动物生殖器的一部分,也有“外肾”、
“精巢”之名。人类高等动物只有一对,下等动物就多了。除单孔类、游水类外,
人和兽的睾丸都藏在阴囊(scrotum)中,其形如卵,上海话骂人“侬是一只卵”,
意思就是你是一个睾丸。睾丸明明是两个,骂人只有一个,显然意存侮辱。盖胎
儿生命初期,睾丸位于腹腔内,当胎儿成长时,睾丸即慢慢下降,经由鼠蹊部进
入阴囊中。下降的过程,有时受阻,结果可能使一个或两个睾丸仍留在腹腔中、
腹腔壁、或鼠蹊部,即所谓“隐睾症”(cryptorchidism)。睾丸没有下降的男人
会造成不孕,只能空搞女人,不能生子。上海人以 “侬是一只卵”骂人,恐怕
与“隐睾症”有关。至于清朝大学者俞正燮说洋鬼子的睾丸有四个,是否意存侮
辱,不得而知,但俞正燮的睾丸论是正式提出的,是正经八百的学术文字,似非
意存侮辱,只是学术得多了两个睾丸而已。

  睾丸的主要功能有两个:一个是由睾丸内的间质细胞分泌睾丸酮
(testosterone)等男性素,负责性器官发育和第二性征的表现;一个是由睾丸内
的曲细精管制造精子。这种复杂的生理现象,哪里是中医搞得懂的,所以中医一
碰到睾丸,就被两只卵子绊了一交,信口开河,乱扯一气。中医把睾丸列入“前
阴门”,国民党中正书局出版的一本《中医诊断学》里,有鬼话如下:

  前阴,肝胆脉络阴器。阴囊属肾,前阴是宗筋所聚,又为太阴、阳明之所合。
精窍通于肾,溺窍通于膀胱。因此,前阴与肝、肾、膀胱、厥阴、少阳、太阴、
少阴、阳明等脏腑经络有关。

  小儿阴囊紧实,是气胜形足,松弛下坠,为气虚体弱。外感病中见囊缩,是
热入厥阴。阴囊肿大而色透明的,是水疝;肿大而不透明,不坚硬,往往是小肠
下坠于阴囊中,属狐疝症;睾丸肿痛,亦属疝症;阴茎缩入的,多是寒凝经络;
阳强易举,是肝肾阴虎有火;妇人阴中突出如梨状,是名阴挺(了宫脱垂),多
由中气不足,或产后用力过早所致。

  这些鬼话还是“国立编译馆”主编的,真令人太息者也!

  我说中医是巫术、迷信,是因为中医的基本立论都建立在妖魔鬼怪的“哲学”
上,例如,“物之生克哲学”,就是其中之一。“物之生克哲学”的特色是:甲
物的特性,可以代换到有对应关系的乙物身上。比如说:杀狗的,狗就追(“屠
狗者,狗逐之”);杀牛的,牛就顶他(“屠牛者,牛触之”)为什么?因为
“物类相感”。“物类相感”的极致,就被打“大可用药”的主意。于是,看到
啄木鸟的“牙”那么行,中国人就相信吃啄木鸟可以治牙病;看到蝙蝠夜里飞得
又快又不撞墙,“眼”那么行,就相信蝙蝠的屎大有营养,可以治眼病。同理类
推,看到牛鹿之类的生殖器那么行,就相信吃它们的“鞭”可以壮阳。岂止牛和
鹿,连狗鸡巴也照吃不误,所谓“壮狗阴茎主[治]阳痿,令强热大能生子焙乾
为末,和酒服”,即此之谓也。

  昨天《民众日报》上,看到半版的“健阳鞭——睾丸素软胶囊”广告,就是
超越前进的新产物。

  广告说:

  本公司经长年不断的研究,自外国进口高贵寒带海狗鞭,热带鳄鱼鞭、鹿鞭、
本产的鳖鞭、蛇鞭等五种动物生殖器加睾丸以科学浓缩方法,制成滋补养颜的健
阳鞭。

  健阳鞭可使你精神充沛,增进夫妻情趣,使您家庭和事业两相得意。

  五种猛兽(包括世界上,寒、温、热三带)之生殖器及睾丸,综合科学浓缩
方法制成,健阳鞭,能补给男性身体强壮,造精营养圣品(即男人的救星),所
谓强壮男人必须具备,精力、气魄及精神,缺一即不可既如古代的鼎,相依立足。

  若精、气、神能合作无缝,任何事皆易如反掌,成功在即。

  广告中说用中外“五种动物的生殖器如睾丸”“综合科学浓缩方法制成”,
这不正是相信动物的睾丸,可以帮助人的睾丸吗?这种“睾丸情结”,不是太有
趣了吗?

  事实上,中国人的“睾丸情结”,尚不止于吃动物的“鞭”为己足,尚有更
超越前进的。我看到一本老国民党杨及写的《八十琐忆》,其中有一段“睾丸运
动法。”便属此类。

  “睾丸运动法”曰:

  一、做法:用左手或右手兜着睾丸,轻轻地按揉五十余下。如遇阴茎勃起必
须紧接摩擦尾闾骨,可不必计数,至阴茎勃起情形消失为止。

  二、时间:接下丹田运动后运行之。

  三、功效:轻柔睾丸,足以增进内分泌,对脑垂体有最佳影响,就是有还精
补脑之功能。

  每天“兜着睾丸,轻轻地按揉五十余下”,竟可以达到“还精补脑”的大效
果,老国民党的怪论,真令我们哂然失笑矣!

  一九八六年五月二十三日

Tuesday, October 17, 2006

谁说中医不是骗人的?

·方舟子·

有个中医教信徒反复在新浪博客的读者评论中张贴一篇《谁说中医是骗人的?
知道祝总骧教授吗?》的文章,挑战说“真有本事,证明一下老祝祝总骧是骗子。
没本事吧????????????哈哈哈哈哈哈”。该文中称:“在1989年以
前也不承认经络的存在。直到中国科学院生物物理所经络组和北京经络中心等在
祝总骧教授领导下,用三种实验方法证实了经络的客观存在,西方医学界才承认
经络。”

我查了一下,祝总骧的有关论文基本上都是多年以前发表在国内杂志上(主
要是中国中医研究院针灸所主办的《针刺研究》杂志上),有英文论文也是登在
《美国中医杂志》上,没有在国际生物医学主流期刊上查到其论文,不知道祝总
骧是通过什么途径让西方主流医学界知道其研究的?

我没有读到这些论文,不知其所谓经络实验是否遵循了科研规范(例如盲法、
对照)以避免研究者的主观偏差,不想对之做具体的评述。我也不知道“西方医
学界承认经络”的话是不是祝总骧说的。但是如果有人声称“西方医学界承认经
络”,则肯定是骗子无疑。事实上,包括西方医学界在内的国际医学界从来就不
承认经络的存在,1989年以前如此,1989年以后也是如此。国际医学界的一个普
遍看法是,针灸对某些疾病有一定的疗效,但是是通过神经系统发挥作用的,与
子虚乌有的经络无关。查生物医学文献数据库可知,有关经络研究的论文很少,
基本上都是中国人、韩国人在研究,偶尔有西方人研究,还是否定经络的存在的。
例如曾经有人声称通过测红外线记录到经络,但去年奥地利Graz医科大学的G. Litscher
在Biomed Eng Online发表的论文说,他没能重复出该结果,经络的存在并无证据。

如果有谁能够证实经络的存在,发现了人体还存在一个新的系统,并获得了
国际公认,那么这是一个足以改写解剖学、生理学教科书的无比重大的科学发现,
完全可以获得诺贝尔生理学奖,而不必只在国内像江湖骗子一样自吹自擂,靠蒙
骗政府、公众骗钱。

附:
谁说中医是骗人的????????????
知道祝总骧教授吗??????????
在1989年以前也不承认经络的存在。直到中国科学院生物物理所经络组和北京经
络中心等在祝总骧教授领导下,用三种实验方法证实了经络的客观存在,西方医
学界才承认经络。这三种实验方法不是直接看到了经络或解剖出了经络,而是通
过人体反应的间接方法来证实经络的客观存在的。现将这三种方法介绍如下。

证实经络客观存在的三种实验方法

1、电激发下的机械探测法

把脉冲电源的一个小电极放在被试者古典经络线的指或趾端的经穴(即井穴)上,
再把大电极放在对侧大腿上,通以电流很弱的脉冲电后,经穴处就会感到发麻。
这时,用一个小橡皮锤在皮肤上沿古典经脉线垂直方向叩击。只要小锤一碰到经
脉线,被试者就会觉得酸、麻、胀,有的还有上下串的感觉。凡遇到这样的高度
敏感点,就用红笔点一个红点,最后将这些点连起来,它正好和古典经络线相符。

2、电阻测量法

用特制的电阻仪通以低频脉冲电流,被试者手拿一个电极(称为参考电极),用
另一个电极(称为探测电极)沿古典经脉线垂直扫描。当探测电极到达经脉线时,
人体电阻就突然下降,微安表指针摆动。将这些低电阻点用绿笔点一绿点。将这
些绿点连成一条线时,它也正好与古典经脉线一致,并和红点连成的线重合。

3、高振动声测法

用一个小锤、一个听诊器也能找出经络。将听诊器置于古典经络线上,然后用小
橡皮锤沿古典经脉垂直叩击,当叩击到经脉上时,通过听诊器就能听到一个音量
加大、声调高亢、洪亮、如叩击在空洞处的嗡嗡声。用蓝笔标记这些点,这些蓝
点所连成的线也恰与古典经络线一致,并与前面的红点、绿点的连线重合。

如上实验不仅证明了经络的客观存在,而且还证明我国古代对经络的描述是非常
准确的。

Saturday, October 14, 2006

蒋春暄原形毕露

作者:开口便笑

  打开海明网页,发现蒋春暄的一篇题目为“美国静悄悄地改变黎曼假设定义”
的文章,令人好生纳闷,原来著名的黎曼假设竟然只是一种“定义”,而且是一
种可以随便改变的定义;再就是美国人好生大胆,竟然敢将黎曼假设悄悄改动,
就不怕引起版权官司:改版后的黎曼假设还叫不叫黎曼假设?黎曼的后人答不答
应?德国人答不答应?

  赶紧看看美国人如何胆大妄为加以改动的:

  The Riemann Hypothesis: zeta(s) 不等于零,其中Re(s)大于1/2.

  左琢磨右琢磨琢磨不出什么地方做了改动;难道“The Riemann Hypothesis:
zeta(s) 不等于零,其中Re(s)大于1/2”不就是“zeta函数的所有非平凡零点都
位于Re(s)=1/2的直线上”的黎曼假设吗?百思不得其解。猛然想起有一位叫宋
富高先生的头一天还在批评他到现在连黎曼假设的内容都没有搞清楚,一思忖恍
然大悟,原来我们的500年才出一个的蒋天才到现在连zeta函数零点的性质都没
有弄清楚:对非平凡零点,若zeta(s)=0,则一定有zeta(1-s)=0,就是说
zeta(s)的非平凡零点是关于Re(s)=1/2的直线对称的:若当Re(s)>1/2时,
zeta(s)不等于零,则Re(s)<1/2时,zeta(s)也一定不等于零;剩下的当然就只
有“zeta函数的所有非平凡零点都位于Re(s)=1/2的直线上”了。两句话只说一
句也就够了,美国佬倒也不笨,只是这么一来就苦了我们的蒋天才了:原来他竟
然理解成“当Re(s)>1/2时,zeta(s)不等于零,但当Re(s)<1/2时,zeta(s)仍然
可以等于零”,丢人现眼不说,眼看到手的稻草又没了。

  那么蒋天才为什么会对这句话发生误解呢?赶紧找原文一看,只见原文写着

  Along this path he first shows that his ζ-function has a
meromorphic continuation to C. Secondly, he proposes what has remained
as perhaps the most-famous unsolved problem of our day:

  The Riemann Hypothesis: ζ(s) ≠ 0 for Re (s) > 1/2.

  不对呀,联系前后文可见,这里说的是黎曼的事呀,这里的“he”就是
Riemann本人,这怎么可能理解成这个Riemann到今天又把黎曼假设的“定义”悄
悄做了改动呢。看来蒋天才又颠复了这本书了,目的无非是想捞根稻草罢了。真
是天才!

  随后,这位蒋天才竟然无视宋富高对他的质疑墨汁未干,歇斯底里地宣布:
“(1)过去所有研究RH都是错的;(2)过去所有RH零点计算也是错的,计算1
万位,十万项也是近似的,因余项还存在;(3)过去有关书结果也是错的。”
像不像一个赌输了的赌徒的发泄?

  紧后面蒋天才对宋富高的指责更是匪夷所思,好在宋富高头两天的帖子还在,
对照一下就不难认清蒋天才的嘴脸了。难怪一位过客评论道:“建议宋先生不要
再回复了,因为宋先生没有资格。这么说的理由是因为从宋先生的回复来看,显
然不具备神经科医学博士的水平。”

附:蒋春暄:美国静悄悄地改变黎曼假设定义

从1998年蒋春暄否定黎曼假设(RH)以来,国外无人提出异议,它已改变数
论历史。美国静悄悄地改变RH定义[1]:

The Riemann Hypothesis: zeta(s) 不等于零,其中Re(s)大于1/2.

Our role here is not so much to focus on the zeroes of zeta(s), but in
some sense rather on its poles. In particular, our emphasis will be on
explaining how we know that zeta(s) extends meromorphically to the
entire complex plane.

这说明zeta(s)在整个复平面都是解析的,可以进行任何运算,蒋春暄利用
这种性质否定RH,是完全正确的,绝对正确的。结果如下:(1)过去所有研究
RH都是错的;(2)过去所有RH零点计算也是错的,计算1万位,十万项也是近似
的,因余项还存在;(3)过去有关书结果也是错的。Re(s)大于1,zeta(s)收敛;
Re(s)小于1它发散[2]。宋富高等从这里得出:蒋春暄否定RH是完全错的。上述
结果只适合于s为实数,但对s为复数不成立。但宋富高没有读到:定义在半平面
Re(s)大于1的zeta(s)可以解析开拓到全复平面[2]。宋断章取义否定蒋的结果是
完全错的,宋富高说蒋所有结果都是错的。狄拉克在普林斯顿大学演讲,回答一
位听众问题,狄拉克说:“它并没有问问题,只说一句话。”最后一次回答,蒋
把狄拉克名言送给物理教授宋富高先生和网友,蒋的研究只有顶尖数论专家才能
理解,蒋完成一项研究后就不管了转向了另外一项研究,连手稿都没有保存。结
果由后人评论。

参考文献

[1] S. Gelbart and S. Miller, Riemann’s zeta function and beyond, Bull.
Amer. Math. Soc, 41 (2004) 59-112.

[2] 潘承洞、潘承彪,解析数论基础. 科学出版社,1999. P82, P123.

蒋春暄 2006.7.4

Wednesday, October 11, 2006

 关于宗教——圣包皮的尴尬

 关于宗教——圣包皮的尴尬

  作者:亲王殿下
来源:天涯社区

  什么是圣包皮(英文:Holy Prepuce)?很简单,就是耶稣基督割礼时切除
的包皮。

  呵呵呵,可就这么个让女生们侧目的物件,确是基督教历史上非常重要的历
史物件,其名气从前足以和圣杯、裹尸布、真十字架什么的相媲美。上次聊天的
时候说起这个物件,于是回来查了查,有不少有趣的历史事件,侧影了宗教的脆
弱性。

  首先,犹太人出生八天后都割包皮,作为犹太人,耶稣自然也不例外。
  十三世纪初,有八家教会声称他们收藏着圣包皮。面对这样的问题,狡猾的
教宗Innocent三世拒绝裁决哪个是真货。他说:“只有上帝才能知道这么棘手问
题的真相。”
  这样的表态下,更多的教会加入了圣包皮粉丝的行列,于是同时期内就至少
有12个地方声称拥有耶稣的“圣包皮”,而在查特瑞斯的“圣包皮”据说最有
神力,不孕的妇女只要看它一眼就会变成多产。
  和众多“真”十字架类似,所有的圣包皮合起来,足以打造一只不小的钱包。

  其二,据东方教会的基督教义,耶稣的肉身是在复活之后四十日升天,按照
这个理论,耶稣升天时倘若不包括包皮,耶稣就不完整。
  于是中世纪时这个议题曾经招致神学届的重大争论。桑舍神父(1550~1610)
就曾考虑基督复活时有无包皮。
  而对敏感问题很熟悉的西班牙耶稣会会士则得出结论,基督在割礼状态下升
入天堂。结果,不容怀疑完整性的精神体不得不保留了“原先属于他身体的某部
分物质因不断的营养而生长”,也就是说基督的包皮还在不断的生长。

  于是圣包皮的趣事越来越多…

  圣人Catherine of Siena宣称梦见基督娶她,并用那块儿皮做成戒指给她戴
上。(我觉得简直像是恐怖片的情节。)……

  1665年克里斯蒂安.惠更斯提出土星环理论时,天主教神学家里奥.阿拉丢斯
宣称那是耶稣基督复活进入天堂的圣包皮……

  最后套用网友aurora的一段名言做结语:

  他们把耶稣的包皮供在教堂里
  称为“圣包皮”

  我把咪咪装在二大碗里供起来
  称为“圣咪咪”

  圣咪咪和圣包皮的光辉照耀人民群众,普渡众生!
  啊!门!

(XYS20061010)

Wednesday, October 04, 2006

日本皇汉医学的没落

日本皇汉医学的没落

  衫本勋著 郑彭年译

  皇汉医学

  幕府末期,江户的医学所、长崎的精得馆等地方西医已被公认,后来在鸟羽、
伏见之战及其后的维新战乱中,证明西医治疗伤病员比没有外科手术的中医更有
效,这就提高了西医的信誉。

  但是,明治初年皇汉医道曾一时复活。和算是民间的东西,但医学和天文历
道都是维持天皇执政时代以来的传统,即使在江户时代,医学也深入到朝廷的权
威当中。到明治维新为止,多纪家的医学馆一直在幕府的庇护下夸耀其权威。他
们(柳田真卿、尾台良作、今村亮)乘维新当初的复古风潮,增加来自日本医道
方面的成员(权田直助、井上赖国),于明治3年(1870)向墨守旧弊的宫中大
臣提出在大学(相当现在的文部省)设置皇汉医道御用挂并取得成功。

  然而复古派的倒退是暂时的,虽然幕府末期产生的中西医间的斗争复起,但
在新政府领导之下中医失势。其直接原因是西医的实用性,特别是军医的外科手
术,以及和外国人纠纷方面需要的法医都是中医所不能胜任的,同时西医和富国
强兵、修改条约等宏誓大愿也相一致。

  明治7年(1874)公布《医制》。明治9年1月规定《医生开业考试法》,现
有的中医也完全一样用西医学考试,不及格就不能重新开业。实际上中医方面占
绝对多数,根据明治8年的《内务省卫生局第一次年报》,全国医生约23,000人,
中医占半数以上,明确能说是西医的只有5,000人,占总数的二成强,光靠西医
不能充分满足需要。同时药品一般也是中医方面价格便宜,而且相信中医的,大
多数是民众,再加上关系到数万名中医的生活问题,所以中医继续存在的运动不
是学术上的问题,而向政治运动方面发展。

  无论西方人还是日本人,作为人类的体质几乎没有什么不同,所以近代西方
医学照样也适用于日本。但关于日本的风土病,特别被称作国民病的脚气,西医
也是无能为力的,当时其病因还没有查明。

  那时老中医远田澄庵的处方是脚气病的妙药,名声很高。明治11年( 1878)
在神田一桥设立脚气施疗医院,曾就脚气病的治疗问题对中西医学的优劣进行了
比较研究。其结果,没有发现绝然不同,但远田将自己的处方作为祖传秘法,拒
绝公开。因此人们谴责中医闭锁、见识狭小,失去世人的信任。其后海军高木兼
宽找出脚气病的真正原因在于营养不良,明治13年(1910)铃木梅太郎进一步发
现了维生素B。

  明治12年(1879)中医方面成立温知社,以浅田宗伯为社长,纠合了以幕府
医学馆为中心的许多同仁,发行机关杂志《温知医谈》。尽管日汉医术落后,他
们还是运动官厅,要求批准日汉医生开业。还要求在东京大学医学院设立实地经
验科,谋求皇汉医的培养。后来温知社和熊本、京都有势力的中医流派一起,继
续向元老院请愿,但运动陷于僵局。明治20年(1887)温知社解散。

  明治23年(1890)帝国议会召开时,中医派又结成帝国医会。一要求修改医
生许可规则和医生开业考试规则,考试科目也强迫采用东方医术独有的东西,得
到五万以上中医的支持并赞成署名,开展大规模的议会请愿运动。但在明治28年
(1895)的第八届议会上被否决,这个运动也就此告终。中西医学围绕医制问题
在政治上的争执,结果逐渐消失对中医学的信任,以诊疗费为经济背景的中医活
动便自行消灭。

  在中医学的根据地中国,近代化的速度远比日本落后,西方医学在十九世纪
专门作为西方人传教活动的一环而进行渗透。另一方面,一般说来中医的势力根
深蒂固,没有达到像日本那样将中医从医疗制度上驱逐出去,而是中西医学并存,
直到现在。日本的情况是,因牵涉迅速欧化和近代化政策,乘着对传统的、经验
的遗产—— 中医学还没有充分进行近代化手术的时候,中医就被非合法化,受
到近于民间一般信仰的对待而停止活动。

  本草

  本草学原来是以为中医学的处方确定药草为主,但从十八世纪初以来,其对
象范围逐渐扩大.开始出现物产学的内容。幕府末期在西博尔德的影响下,像宁
田榕庵、饭招欲斋那样在本草学家之间已经知道林耐①式的自然分类。过去本草
从属于医学,按其用途和外形人为分类,如山草、湿革、毒草、药草、芳草、乔
木、灌木,而现在从这种传统本草学转变过来,接近于纯粹为知识而求知识的自
然科学态度了。同时从幕府末期起,在药学方面,对西方化学药品的关心和需要
不断提高,但从作为探索物之名实的博物学家的本草学家不能转变为近代药学家。

  然而,从凑集博物标本举办物产会中,却有人想把过去往往认为是好事者所
做的本草学和新兴产业结合起来,如明治初年活跃于博览会的田中芳男就是这样。
接着不久,在明治一十年代,博览会的内容也从对博物的兴趣转移到对产业技术
的关心上。

  在西方,药剂师古来就作为独立于医学之外的职业而存在,医药分开早就有
其基础。但日本的本草药剂学是从属于中医学的,所以在明治维新时便与中医一
起走上共同衰落的命运。

  留给本草学家一条真正的道路就是通向近代植物学的道路。承应元年(1652)
幕府所设的小石川御药园,在明治10年(1877)归属于东京大学,关田部良吉为
园长,伊藤圭介为编外教授。这里不仅是药草,还种一般植物,但本草的色彩一
直继续到明治中期开始的时候。

  以伊藤圭介为中心,栗本锄云、田中芳男、小野职效等剩下来的本草学家,
于明治21年( 1888)创立了“多议会”,他们聚集在东京两国桥香树园,集中
珍品举办了物产会。物产会里与博物局有关的人济济一堂,几乎完全忽视和大学
有关的人。本草学家完全脱离近代的学会,不懂近代的学术研究方法,即探求生
物的构造、性质和发育状态,后来这个学统逐渐衰落。朝比奈泰彦所以开辟了生
物药学的道路是由于他在德国学了近代化学以后亲手研究日本的资料的结果,与
本草学传统没有直接关系。近代的生物药学是由于关注于纯化学而形成的,不能
纳入近代医疗体系。

  一般和算、历学、中医学、本草学等传统科学研究者,在维新的激烈变动以
后的欧化热中,连自觉转到西方科学的不抵抗者也不容易越过他们自己的修养界
限,当受过近代系统科学教育的大学出身的专门科技人员出现时,他们完全丧失
了存在的意义,从第一线退了下来。新的一代与其说是传统科学的接班人,不如
说是直接跟外国教师和洋书学习的一代人,不需要传统科学的修养,甚至前辈们
的存在也成了障碍。不过可以说,所以能使人们认识到西方科学的优越性,则是
因为存在着可以与之比较的传统科学。

  若将日本和中国引进西方科学的次序比较一下,可以发现如下的情况。在日
本,兰学时代是以医学为中心引进西方科学。在中国,洋务派中间却认为数学、
测量第一,医学方面则完全缺乏。

  在日本,历道、和算方面在明治维新时期发生无人继承的现象。但却产生想
从医学方面学习其基础即究理的思想,在人才上和其他领域不同,如彭贝①的弟
子们那样,使幕末时期与维新时期连续起来。

  在中国,对数学、测量学的认识,可以在十七世纪利玛窦以后的西方历算学
传统的连续上找到。如算式和符号也是竖写,采用中国方式。看不到在日本的从
和算到洋算这种世代交替的现象。而且其认识则是海防思想的一部分,伴随着有
对武器生产需要的认识,但究理学是基础这一认识是不够的。医学方面,中国传
统医学不受西方医学的影响,完全没有起到近代学问的先锋作用。

  dawenti摘自《日本科技史》衫本勋编 郑彭年译

(XYS20061003)
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